CHA NO AJI - 茶之味

Création d'une nouvelle rubrique : souvenirs

Bonjour tout le monde,

Cette petite note pour vous informer que je suis de faire un peu de ménage sur ce blog pour vous permettre d'accéder plus facilement aux "meilleures pages".

Je vous donne donc, pour commencer le lien vers mon séjour "sur les traces de Matsuo Bashô", périple fou de 300 kilomètres à moitié à pied, à moitié en train, entre Utsunomiya et Matsushima.

Le lien est ici. Bonne lecture !

Romain

Claude et les indigènes de la nation

Permettez-moi de vous recommander un article intéressant d'Alexandre Gerbi publié l'an dernier, à l'occasion des 100 ans de Claude Lévy-Strauss, dans Rue 89, qui à rebours, me semble être un excellent contre-point au débat calamiteux vu sur France 3 dernièrement sur la proposition du gouvernement d'un débat sur l'identité nationale (Ce soir ou jamais, 5 novembre, disponible ici).

Pour ma part, il n'y a guère qu'au Japon (où j'habite), qu'on me renvoie cette "identité française" - quand je ne suis pas purement et simplement un "gaijin" (en gros, un occidental, voire un "blanc"). En France, j'évacue cette "question" en me définissant avant tout comme un habitant du lieu ou je vis et que je partage avec plein de gens, qui sont à l'origine de partout, mais en définitive citoyens du même village. Tout le reste, c'est personnel, et je n'aime pas trop quand une autorité, quelle qu'elle soit, me demande des comptes là-dessus (pas vous ?).

Cordialement,

Romain

Pourquoi Kyôto ? Compte-rendu du mois d'octobre

    Avec le bouclage d’Un an et demi prévu pour la fin de cet hiver, on pourrait penser que j’en ai fini avec cet ouvrage de Nakae Chômin auquel j’ai consacré plus de deux ans. Ce n’est pas le cas. Ces six mois passés à Kyôto m’ont ouvert de nouvelles perspectives. J’ai pris notamment conscience de l’importance des Classiques, qui sont cette source intarissable à laquelle les intellectuels viennent poser leurs interrogations en tant de crise. Or, l’entrée dans le XXe siècle, au milieu de l’époque de Meiji est une de ces périodes de crise et Chômin un de ses penseurs. Formé à ce qu’on appelle les études occidentales, boursier en France de 1872 à 1874, introducteur de la pensée politique des Lumières au Japon, acteur infatigable des débats sur l’institution d’un parlement et sur la défense des libertés individuelles dans son pays, dresse dans les premiers mois du XXe siècle, alors qu’il se sait mourant, un bilan de la modernisation du Japon et annonce les catastrophes à venir.

    La lecture de quelques pages d’Un an et demi persuadera le lecteur de la richesse du savoir que possède Chômin. Il a fait le tour du monde, ce qui lui a donné l’occasion de voir les ravages de l’impérialisme en Afrique et en Inde. Lors de son séjour en France il a étudié Rousseau, réfléchit à la Révolution française et à la Commune de Paris, en même temps qu’il s’est intéressé aux découvertes de Lavoisier et de Newton. A côté de cela, sa connaissance de sa propre civilisation est peut-être sans commune mesure à son époque. Il a étudié le confucianisme, ainsi que le bouddhisme. Il a été journaliste, parlementaire puis homme d’affaires. Il s’émeut autant pour la poésie chinoise, pour la littérature contemporaine japonaise que pour les arts traditionnels que sont le théâtre de marionnettes et l’art du conte.

    Malgré la diversité de ses connaissances, il semble trouver son équilibre, ce qui se traduit par la clarté que l'on retrouve dans ses textes. Personne mieux que lui ne saurait représenté l’idée classique de «savoir les choses anciennes pour comprendre les choses nouvelles». Il tente ainsi de réconcilier tradition et modernité, morale et science, Orient et Occident. Son ambition est grande. Son outil est la philosophie, seule à même, par l’analyse, de réduire à néant les anciennes catégories faussement contradictoires pour proposer des valeurs universelles, dans leur origine comme dans leur finalité.

    Comprendre le déroulement de la pensée de Chômin demande à la fois des connaissances approfondies de l’histoire de l’Occident et de l’histoire de la civilisation sino-japonaise. Je connais mes humanités occidentales, à travers les cours de littérature, d’histoire, de philosophie et de latin - sans oublier mon catéchisme - que j’ai suivi pendant mes années de formation en France. En revanche, si l’université française m’a récemment fourni les connaissances nécessaires pour pouvoir lire Chômin dans sa langue de Meiji, il me reste encore beaucoup à apprendre sur l’histoire, la littérature, la pensée et les Classiques (sino-)japonais. C’est cela que je suis venu chercher au Centre de recherches en sciences de l’homme et de l’environnement de l’Université de Kyôto, dans l'espoir que ces connaissances (anciennes) puissent nous aider à comprendre le monde (nouveau) qui nous entoure.

Sur mes recherches, compte-rendu du mois d'août

Mes recherches en kanbun (chinois classique) avancent. J'ai un peu plus d'aisance face aux textes en chinois, ce que confirment mes bonnes notes aux examens de chinois du premier semestre (très bien et 95/100). J'ai lu deux textes intéressants sur la lecture de textes chinois : Le Kanbun au XXIe siècle - Le futur des langues mortes, un article (en japonais) de Jean-Noel Robert, célèbre spécialiste du bouddhisme japonais et auteur d'une traduction du Sûtra du Lotus,  ainsi que L'appel à la lecture (toujours en japonais) d'Adachi Tadao. Tous deux recommandent une lecture on (à la chinoise) des textes en kanbun, ce qui permettrait, en préservant le rythme originel du texte, d'en favoriser l'apprentissage tout en permettant une compréhension plus intuitive des structures grammaticales. Adachi cite ainsi Ogyû Sorai, pour qui les textes en kanbun devaient être lus à la façon d'une langue étrangère. J'ai donc commencé à lire les Entretiens de Confucius en chinois, avec l'aide d'un camarade, tout en travaillant à côté la lecture japonaise yomikudashi. L'article de J-N. Robert est une vraie mine d'or, vers lequel je me tournerai souvent. Il fait le lien entre le chinois classique, le latin, l'arabe et quelques autres langues qu'il réunit sous le terme de hieroglossia, ou “langue des textes sacrés”. Ce sont souvent les langues des textes classiques et de la religion. Leur enseignement obligatoire à l'école structure la langue et la pensée des peuples qui les utilisent, jusqu'à ce que la montée des nationalismes au XIXe siècle ne les rejettent au profit de ce qu'on appelle “langue nationale”. C'est surtout vrai pour le latin et le chinois classique, moins pour l'arabe.

L'existence de nombreux points communs entre latin et chinois classiques, que j'étais loin d'imaginer, me poussent aujourd'hui à orienter mes recherches vers une comparaison de ces deux langues en tant que langues de connaissance. J'ai donc entamé la lecture de Le latin, ou l'empire d'un signe : XVI-XXe siècle de Françoise Waquet, tout en me remémorant mes cinq années de latin, du collège au lycée.